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Convivio (Italian)

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O dolcissimi e ineffabili sembianti, e rubatori subitani de la mente umana, che ne le mostrazioni de li occhi de la Filosofia apparite, quando essa con li suoi drudi ragiona! Poi nel quarto verso, dove dice: Elle soverchian lo nostro intelletto come raggio di sole un frale viso: E di questa ragione due grandi ammaestramenti si possono intendere: La seconda ragione fu lo desiderio de la durazione di questa amistade. Impresi dunque a lodare questa donna, e se non come si convenisse, almeno innanzi quanto io potesse; e cominciai a dire: Amor che ne la mente mi ragiona.

Questa canzone principalmente ha tre parti. Faccendomi dunque da la prima parte, che proemio di questa canzone fu ordinata, dico che dividere in tre parti si conviene. Che prima si tocca la ineffabile condizione di questo tema; secondamente si narra la mia insufficienza a questo perfettamente trattare: Li uomini hanno loro proprio amore a le perfette e oneste cose.

Di che accorgendosi Ercule, a la fine prese lui; e stringendo quello e levatolo da la terra, tanto lo tenne sanza lasciarlo a la terra ricongiugnere, che lo vinse per soperchio e uccise. E questa battaglia fu in Africa, secondo le testimonianze de le scritture. Dico poi disiosamente, a dare ad intendere la sua continuanza e lo suo fervore. Quando ragionate sono le due ineffabilitadi di questa matera, conviensi procedere a ragionare le parole che narrano la mia insufficienza.

La prima parte comincia: Cose appariscon ne lo suo aspetto; e queste parti secondo ordine sono da ragionare.

Imaginisi anco uno cerchio in su questa palla, che sia in ciascuna parte sua tanto lungi da Maria quanto da Lucia. E se uno uomo fosse in Lucia dritto, sempre che volgesse la faccia in ver lo sole, vedrebbe quello andarsi nel braccio sinistro. E voi a cui utilitade e diletto io scrivo, in quanta cechitade vivete, non levando li occhi suso a queste cose, tenendoli fissi nel fango de la vostra stoltezza!

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E a questo affermare, soggiungo quando dico: E comincia questa parte seconda quando dico: La quale natural semenza si fa come nel sequente trattato si mostra. E in questi due luoghi dico io che appariscono questi piaceri dicendo: Dimostrasi ne la bocca, quasi come colore dopo vetro. E soggiugne in fine: Dico dunque in prima: E dico che par che parli contrara a quella, dicendo: Transmutasi anche questo mezzo di sottile in grosso, di secco in umido, per li vapori de la terra che continuamente salgono: E non sanza cagione dico: E quivi si potrebbero ragioni naturali e sovrannaturali assegnare; ma basti qui tanto avere detto: E impongo anche a costei che domandi parola di parlare a questa donna di lei.

E che ello fosse in quel tempo, pare che ne tocchi alcuna cosa Tito Livio ne la prima parte del suo volume incidentemente. Onde essa Sapienza dice ne li Proverbi di Salomone: Per che si vede che le infernali Intelligenze da lo aspetto di questa bellissima sono private. Dove sono da vedere tre cose che in questo testo sono toccate. Quando Amor fa sentire, dove si par fare distinzione di tempo.

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Onde in questo verso che seguentemente comincia: E ponsi la qualitade de la reduzione, dicendo: E qual donna gentil questo non crede, Vada con lei e miri. E in parte ne tocca, dicendo: E sussequentemente, a maggiore persuasione de la sua compagnia fare, dice: Per le quali tre virtudi si sale a filosofare a quelle Atene celestiali, dove li Stoici e Peripatetici e Epicurii, per la l[uc]e de la veritade etterna, in uno volere concordevolmente concorrono.

Ora in questo, ne lo quale io intendo esponere quel verso che comincia: E qui si conviene sapere che li occhi de la Sapienza sono le sue demonstrazioni, con le quali si vede la veritade certissimamente; e lo suo riso sono le sue persuasioni, ne le quali si dimostra la luce interiore de la Sapienza sotto alcuno velamento: Poi, quando si dice: Nel principio de la impresa esposizione, per meglio dare a intendere la sentenza de la proposta canzone, conviensi quella partire prima in due parti, che ne la prima parte pr[oemi]almente si parla, ne la seconda si seguita lo trattato; e comincia la seconda parte nel cominciamento del secondo verso, dove dice: Lo secondo membro comincia: E, cominciando, chiamo quel signore.

Onde dice santo Iacopo apostolo ne la sua Pistola: La seconda parte comincia: Dunque dico che ora questa prima parte si divide in due: E comincia questo secondo membro: Oh ineffabile e incomprensibile sapienza di Dio che a una ora, per la tua venuta, in Siria suso e qua in Italia tanto dinanzi ti preparasti! Maladetti siate voi, e la vostra presunzione, e chi a voi crede!


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Se noi consideriamo poi [quella] per la maggiore adolescenza sua, poi che da la reale tutoria fu emancipata, da Bruto primo consolo infino a Cesare primo prencipe sommo, noi troveremo lei essaltata non con umani cittadini, ma con divini, ne li quali non amore umano, ma divino, era inspirato in amare lei.

E non puose Iddio le mani proprie a la battaglia dove li Albani con li Romani, dal principio, per lo capo del regno combattero, quando uno solo Romano ne le mani ebbe la franchigia di Roma? E costoro e la loro setta chiamati furono Stoici, e fu di loro quello glorioso Catone di cui non fui di sopra oso di parlare. E di questi, che da Epicuro sono Epicurei nominati, fu Torquato nobile romano, disceso del sangue del glorioso Torquato del quale feci menzione di sopra.

E questo mostrare si volea. Oh miseri che al presente reggete! Meglio sarebbe a voi come rondine volare basso, che come nibbio altissime rote fare sopra le cose vilissime. Certo non del tutto questo mondare intendo, ma solo in quelle parti dove le spighe de la ragione non sono del tutto sorprese: Quale di costoro si dee dicere valente?

Ultimamente, quando si dice: Dico adunque che quando lo Filosofo dice: Lo inreverente] dice privazione, lo non reverente dice negazione. Per che se io niego la reverenza de lo Imperio, non sono inreverente, ma sono non reverente: La prima parte in due si divide: E comincia questa seconda parte: Dico adunque, Chi diffinisce: Poi dico che per questo modo fu erroneo in diffinire quelli che tenne impero: E pruovo quelle essere vili per uno loro massimo e manifestissimo difetto; e questo fo quando dico: